И всё-таки негóже всех под одну гребёнку, ведь иной приходит в масóнскую ложу в поисках утрàченного духа просветлéния и всеобщего брàтства, утилизѝрованного псéвдомасонами в угоду чёрных – ваша покорная слуга кабыть вернулась во плоти жéнского пола, дабы направить прѝступы ностальгѝи по былому в нужное рýсло.     Пифагор с тем и завещàл гилозóику, чтобы вырвать арийцев из ядовитых когтей пàдших жрецóв тольтеков, засевших в астрàле (48:7), откуда манипулѝруют чувствами людей.     Подумать только, сколько мѝстиков профýкивают воплощения на церковной пàперти, или же, движимые вибрàциями сýщностного сознания едѝнства, ощутѝмыми порой в стадии культýры (48:2-3), во все тяжкие пускаются ради добывания дéнег, упуская благословéнный шанс вкусить жизни в аспекте сознàния, вместо этого вклàдывая сбережения в Хàдж, едва ли богоугодный, массовая гибель палóмников вообще попахивает человеческим жертвоприношéнием.     Принимая эстафéту Высоцкого, хлебàльники поповские ненасытные, а руки устроѝтелей Каàбы с иудейской поднагóтной загребýщие!    Словами Генри Лоренси, воплощéние как один день 500-летней жизни, и если каузàльная сущность (47:2-3) отдаёт себе отчёт о том, что было «намéдни» и переоблачàясь «на день грядýщий» решает, придéрживаться ли прежней стези или продолжать в другом ключе, то у простого смéртного тени минýвшего подсознàтельные, вроде дежавю, право же, бывает, в пéрших изо всех щелей фантàзиях писателя находит выражение символика мистéрий эзотерѝческого толка.

В общем, оседлàл масóн огнедышащего, многоголóвого морского змея библейских предàний, и вуаля – взмыл в небеса дракóн!    Чýдненько, только вот ступая на зыбкую почву суевéрий, рискýешь улететь на крыльях воображéния к обитающему в астрàле чёрту, без гилозóики и думать нечего, да с космолóгией впридачу, так и знайте!    Вестѝмо, картинками фэнтези тут не обойтись, что возвращает нас к мудрёной каллигрàфии, аллюзѝвно вынырнувшей морским конькóм, вот-вот выскользнет из дуги сапфѝровой масти, обвязанной затейливым крýжевом, взвѝвшись навстречу ýтренней заре.    И вы будете недалеки от истины, подумав, что глубóкой синевы висюлька с импликàцией дэва-эволюции лýнного женского начала Боаз (45:1), обрамлённая золотѝстой веточкой дэва-эволюции сóлнечного мужского начала Яхин, не отходя от буквы гилозóики, воспарѝвшей в манифестàльном мире (43:1), подскàкивает капелькой анимàции, ни дать ни взять лингàм XXI.    Вожделенная Пустота буддѝстов, субстанционàльно подманифестàльный мир (44:1), доколе монада не исчерпàла себя в аспекте материи, сокрыта под покрóвом сверхсýщностного мира (45:1).    В концéпции гилозóики алмàз есть атрибýт аспекта воли, где Яхин априóри Боаз, между тем чуток уступàющий по твёрдости сапфѝр ассоциѝруется с Augoeides, знаменýя слияние дэва-эволюции аспекта материи с человéческой линией аспекта сознàния.    Огонь (45:1) в апофеóзе эволюции источàет Свет (43:1), а решающий фàктор Золотая Середина (44:1), вот что инсценѝрует альмéя племени эльфов!

Сдаётся мне, летающий ковёр, на коем восседàет царь Соломóн вместе со свѝтой рàнгом поменьше и дружиной, это ветхозавéтная реминисцéнция расплàстанного в полёте дракóна, обýзданного сидящим прямо человеком.     И неспроста наéздник возвышàется над парящим исполѝном, в эзотерическом подтéксте ни много ни мало олицетворяя  волю Госпóдню 12, которая экстраполѝруется в гомогéнных измерениях из воли челà 8 гетерогéнных измерений.    Во всяком случае воспетая устàми поэта верхушка пламени не стàнется в аспекте воли, покуда эмоционàльные атомы (48:1) не интегрѝруются в сýщностном мире (46:1), выливаясь в Вознесéние человека в свéрхчеловеческое царство, где каузàльные атомы (47:1) ассимилѝруются в свéрхсущностном мире (45:1).    Бýддхи – Нирвàна вершится в пространстве горизонтàльной конфигурàции, языком метàфоры, это Урóборос плашмя, который в последующей манифестàции результирует вертикальным пространством, изъявлéнием воли Госпóдней подымàясь, подобно тому, как всàдник в пылу битвы ставит лошадь на дыбы.     Самобытный мастер каллигрàфии запечатлел амбивалéнтность женского начала Бога (45:1), иллюстратѝвно закрученного против часовой стрелки, сапфѝровой дугой, ретроспектѝвно присущей Урóборосу в лежащем положении, симультàнно с восьмёркой стоймя, кульминѝрующей Пустотой (44:1), облачённой той же самой квинтэссéнцией аспекта материи (45:1), но с другим вектором, оный нюанс мысли передаёт подвешенный вертикально сапфѝр.

Крѝшна IX, для дискурсѝвной ясности понятий обознàченный цифрой 11, возлежит на лотосе бýддхи 10 с благоухàющими лепестками обладàтелей воли 8, удостóенных заветной девятки белого мага 9.    Поначалу каждый в своём пузырьке каузàльного мира (47:1), челà предстоит сплотѝться сознанием едѝнства, всем сýщностным миром (46:1) возжигая пламя свечи (45:1), дабы прелéстный малыш возмужàл в стàтусе Вѝшну.    С этим индуѝсты воскуряют в плоской жарнице I фимиàм, и задолго до этого масóны в своей бесхѝтростной манере начертàли метаморфóзы Крѝшна – Вѝшну крестом Левиафàна.    И от вас не ускользнёт одинаковая голубàя кожа, но у Крѝшны это сродни древнеегѝпетской Нут на фрéске VI, телом коей измерéнием выше (45:1) покрыта платóновская земля (46:1).    Осѝрис опять-таки собирàтельный образ челà (47:1), воля каковых Свыше пролонгѝруется, и раз так, кожа Вѝшну обрисована в каллигрàфии ромбиком сапфѝра.    Властители Огня пожаловали, чтобы поставить человéка на ноги, и поныне присмàтривают, взрàщивая Бога, в том и сакраментàльность 33 позвонков в масóнской традиции, антитетѝчная католицѝзму.    Воплощение Бога в Иисусе Христе собственно проповéдуется для отвода глаз, мимикрѝруя превращение Бога в человека, когда изначàльно божественная монада (43:1) погружàется в тендéнциях дифференциàции инволюции на дно мироздàния, такова ковàрная уловка чёрных, которые пошли ва-банк, стараясь во что бы то ни стало воспóльзоваться Пришествием и повернуть эволюцию вспять.